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如果说，在昔日的社会思潮中曾较明显地存在过一种僵化倾向的话，那 么，新僵化思潮在近年来则更加引人注目。 新僵化思潮代表者们的社会人文主张同他们所抨击的“僵化”观点截然不 同，但在思维方式与话语阐释方式上却与他们慨然抨击的僵化模式如出一辙， 即采取强烈的极端化大批判模式，表现出坚定的非理性、非历史的姿态。 新僵化思潮强烈呼喊的社会人文话语具有鲜明的思维与叙述定式，即凡是 西方的价值观念皆以推崇为先，凡是与西方主流价值观念相抵触者皆以批驳为 要，疾速走向新的极端。其首要的叙事特征是，全面涂抹中国近代以降的社会 历史面貌，片面择取世界社会历史与思潮史的片段，以西方主流价值观念为旨 归，并将其极端化，同时将论敌的话语形态加以妖魔化，积极营造以虚伪历史 与理念推演为根基的话语结构。 新僵化思潮的蓬勃走势，得益于对学术强势的侵夺。 90年代中后期，新僵 化思潮已经实际取得了社会人文领域的话语优势地位，其代言人已在学术圈及 民间社会中确立了新的人文精英形象，大规模占据了官方话语渠道外的媒介平 台。以此作势，新僵化思潮将所有对立话语体系绝然斥为“左”祸，以大批判 的态势，将一切批驳的音调划入“大批判”的音域；同时，不断在公众面前强 化其官方话语权对立面的形象，从而在弱者姿容的掩饰下，确立学术强势，赢 得社会人文话语的霸权。 此一学术强势的文化基础，是若干年来对五四之后30年与共和国历史50年 历史的扭曲和魔化。新僵化思潮不断以“反右”、“文革”符号刺激、扩张公 众的负面历史记忆、虚化、屏蔽全面的历史真实，所构造的非历史主义的庞大 叙事，以揭示历史真实为标榜，已凭借大众媒介的民间覆盖，全面充盈了社会 公众的认知空间。 新僵化思潮主张套用西方价值观念和社会模式，其最终的对立面是民族国 家利益和与此息息相关的多数民众的利益。因此，新僵化思潮的代言人对若干 年来重新觉醒的民族主义和社会公正意识怀有深刻的忧虑。在社会人文思潮 中，他们将以爱国、公正为突出标识的“新左派”视为主要论敌。 在炸馆事件后的短暂失语后，新僵化思潮更集中地将民族主义指为公敌。 随着爱国主义、民族主义与社会公正的主张受到越来越多的认同或关注，新僵 化思潮的代表者们越来越失去其对待“新左派”表面上原本平和的心态。 作为新僵化思潮代言人的论敌，“新左派”实际上处于绝对劣势。面对全 球西方化、美国化的巨大浪潮，面对青年社会公众对所谓“真实”历史言说的 大范围领受，重建历史主义前景堪忧。 新僵化思潮代言人与既得利益阶层的话语乃至利益的趋同，很可能不断扩 充并最终形成两者利益的完全同构，从而对社会走向继续产生深刻影响。 于1999圣诞节
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